Заручившись консультативной поддержкой специалистов в области философии, социологии и истории религии, коллектив "РайOn'a" на свой страх и риск начинает серию публикаций, посвященных религиозным объединениям и организациям Беларуси. Мы не претендуем на то, что наша точка зрения является исключительно верной. Но мы честно попытаемся разобраться в том, как люди выбирают свои ДОРОГИ К БОГАМ

Мы привыкли ко всевозможным возрастным запретам: паспорт с 16 лет, права на машину с 18, кино до 21 года. При выборе Бога эти ограничения не действуют. Почему? Неужели религиозный выбор - событие в жизни человека менее важное, чем получение синей книжечки, удостоверяющей, что этот человек есть, что он существует?

Наше первое наблюдение: чем более человек образован, тем менее он склонен к тому, чтобы называть себя "царём природы". В том определении "владыки", которым люди наивно пытаются измерить свои возможности, отсутствует одна немаловажная деталь: абсолют власти.

Сознавать себя лишь зицпредседателем мировой суеты (и это наше второе наблюдение) весьма неприятно. Поэтому человек пытается себя оправдать, ссылаясь на то, что даже у самого могучего царя есть папа. Отец, который породил и теперь внимательно следит за первыми, неловкими, но самостоятельными шагами своего чада, - жесткий, но в меру. Любящий, но по-своему. Тот, к кому можно прибежать в слезах и, уткнувшись в колени, пожаловаться на темноту, на злую кошку, или на соседнего хама-царя, который ни с того ни с сего объявил войну и поломал всех оловянных солдатиков. Для ребёнка отец - существо суровое и всемогущее. Для маленького "царя природы" отец - это Бог.

Дети вырастают - это их характерный признак. И, когда достигают определенного возраста, начинают понимать, что всемогущество их Бога - понятие относительное и что не всегда поступки Его безупречны, а слова правдивы. И тогда они начинают искать замену - "настоящий" авторитет. Очень часто таким авторитетом становится дворовый мальчишка уголовно-хулиганской наружности. Еще бы! Он на целых три года старше, курит с двенадцати лет и знание этого мира раскладывает на пальцах.Он страшно прост, этот новый идол, крайне примитивен. И поэтому привлекателен.

Иногда (впрочем, тоже достаточно часто) Бога ищут всю жизнь. И находят. И начинают понимать, что именно на этапе исканий рушатся стены старых замков и учреждаются новые культы.

"У каждого века есть свое средневековье"
Станислав Ежи Лец

Новые религии, секты, неокультовые объединения… Если подумать, они были всегда. В своё время и христиане были лишь жалкой кучкой неформалов-отщепенцев, поклонявшихся странному, распятому, словно преступник, сыну никому не известного плотника. И на римских форумах звенело: "Единодушно клеймим!", "Не допустим!", "Смерть отступникам!". Прошли годы. Словно забыв свою историю, теперь уже христиане с гиканьем клеймили негодяев, только за то, что те осмелились утверждать, будто бы Бог вовсе не триедин, а Мария была девственницей вплоть до первой брачной ночи, но вовсе не до рождения Христа. И по монашеским кельям шепталось: "Господи, не допусти! Уповаем лишь на милость твою и пламя всеочищающее".

Рост нетрадиционной религиозности всегда был связан с разрушением. Гибель культа или империи заставляла огромную массу "царей" судорожно метаться в поисках нового покровителя. Беларусь для таких метаний стала особенно благодатным местом. Здесь всегда толерантно относились к различным религиозным течениям, а многовековое противостояние католической и православной ветвей христианства вылилось в симбиотическую униатскую церковь и официально узаконенное двуязычие. Распад СССР послужил отправной точкой для пышного расцвета новых и хорошо забытых старых религий и философских течений.

В настоящее время в Республике насчитывается 2548 религиозных общин и 113 организаций общеконфессионального значения. Из них только 62 процента придерживается традиционной в нашем понимании (христианской или исламской) ориентации.

Почти сорок процентов нетрадиционных духовных объединений отражают особый, присущий почти исключительно славянам, способ мышления. "Новые религиозные движения", "религии нового века", "тоталитарные секты", "деструктивные секты" - специфику этих названий с достаточной четкостью можно выразить двумя словами: "новый" и "тоталитарный". А воспринимать их в сложившейся на сегодня религиозной ситуации следует как совокупное нежелание возврата прошлого культа и одновременно страстное стремление под "твёрдую руку".

Да, люди уже не веруют в отца былого и жаждут нового "правильного", "хорошего" Бога. По возможности даже "живого", такого, которого можно реально увидеть, потрогать за рукав, а то и просто подёргать за усы (ведь при всей своей строгости это - папа, а у папы иногда бывает хорошее настроение).

Для подавляющего большинства современных нетрадиционных духовных объединений характерно поклонение именно такому, "живому" Богу. Причём, как правило, Отец себя обожествляет сам. Приведём лишь самые известные примеры:

Христос - Сёко Асахара - лидер японской секты "Аум Синрикё", которая помимо печально известного терракта в токийском метро прославилась тем, что с 1993 по 1996 годы вела открытую пропаганду по радио "Маяк".

Второй Христос - Сан Мьонг Мун (Сан-солнце) -- корейско-американская "Ассоциация святого духа для объединения мирового христианства"

Новый Христос - отец Виссарион - "Церковь последнего завета".

"Царица небесная" - "Щит" - нелегальная минская группа "Сайентологической церкви" Р.Хаббарда.

"Матерь божья" - Мария Цвигун (Мария Дэви Христос) - "Великое Белое Братство" - "Юсмалос".

Иоанн Креститель - Юрий Кривоногов -- "Великое Белое Братство" - "Юсмалос".

Соответственно "божественности" лидеров таких культов, выстраиваются и религиозные душеспасительные тексты: "смиряя себя перед Муном, служа Муну, повинуясь Муну и любя Муна, мы достигаем спасения через него" и т. д.

Особую группу неокультов составляют так называемые сатанисты. Отличительной особенностью их организаций является поклонение Сатане как второму демиургу нашего мира, призванному поддерживать баланс между мировым добром и злом. При этом сам Сатана может восприниматься либо как традиционное воплощение зла (Бог отвечает за добро, Дьявол за зло, но, поскольку зла в мире больше, значит Дьявол сильнее Бога), либо как лучшее, могущественное начало, заключенное в человеке. Начало это надо познавать и выявлять в себе.

В этой связи хотелось бы упомянуть, что традиционное церковно-христианское представление о Сатане как выраженном абсолюте зла опровергается самой Библией. Во-первых, между различными авторами ветхозаветных книг Библии есть всего два, упомянувших Дьявола: автор книги Иова, согласно которому Сатана вел с Богом споры на небесах, и автор книги Товита, который говорит о бесе Асмодее, влюблённом в некую Сарру. Обе эти книги появляются в самом конце Библии, и ни в них, ни в каких других нет речи о хрестоматийном Дьяволе, который вечно борется с Богом и терпит вечное поражение. Конечно, можно сослаться на книгу "Бытие", где описывается совращение Евы Змеем, после чего наших прародителей изгнали из Рая. Однако в тексте книги упоминается только Змей. Там нет ни одной ссылки на то, что Сатана принял его облик. Кстати, легенды о Сатане, восставшем против Бога и побеждённом архангелом Михаилом, в Библии тоже нет.

Почему выбор веры чаще всего навязывается: родителями, учителем в школе, доброй бабушкой, желающей внуку и внучке только самого лучшего? Почему мы терпеть не можем рекламу политическую, и совершенно нормально воспринимаем рекламу религиозную? Какое между ними принципиальное различие? Особенно, если учесть тот факт, что конечной целью большинства культов является или захват власти ("Партия Арийского Единства" в России), или восстановление былого политического могущества (Русская Православная и Римско-католическая Церкви?). И голосовать на выборах разрешено лишь по достижении совершеннолетия, а молиться Богу - едва только научимся говорить? И мы говорим, говорим… И смеемся над верой прадедов в "доброго царя" и веруем сами в "доброго начальника", "президента" или Бога, и надеемся…

Посмотри, как на небе синем,
Словно искорки над костром,
Загорается звездный иней,
Украшая небесный дом.
Осветляя обитель высших,
Непонятных людям существ,
Загорается звездный иней.
Звездный иней пустых надежд.

Прикрываться привыкли мы богом.
Нас реальность лихого дня
Тянет к церковным порогам,
Чтоб просить за других и себя.
Надеемся, верим, страдаем,
Решаем чего хотим,
Цыганок о счастье пытаем,
На иконы украдкой глядим.

Мы забыли, что бог - справедливый.
Чтобы ярче горел небосвод
Он мечты идиотов в иней
Превращает из года в год.
А потом рассыпает небрежно
Возле всех небесных дорог.
Не любит пустые надежды
Даже самый могучий бог.

Эти люди в огне свечей не являются жертвами или апологетами какой-либо деструктивной секты. Однажды они нашли свой способ приобщения к тайне, способ мистификации жизни. В этой придуманной сказке они начали странную игру с огнем, светом и тенью. Молодых единоверцев не очень беспокоит то обстоятельство, что в их ритуале не много порядка и еще меньше глубокого религиозного смысла. Главное - косноязычное, почти физиологическое пребывание в пограничных состояниях - ощущение внешней силы, внутренней свободы, тайного присутствия. Они играют. Пока… Так же наивно, как дети могут играть со спичками.

***

Наталья Кутузова, Сева Волков

Стихи : Сева Волков